A liturgia deste último Domingo do Advento refere-se
repetidamente ao projecto de vida plena e de salvação definitiva que Deus tem
para oferecer aos homens. Esse projecto, anunciado já no Antigo Testamento,
torna-se uma realidade concreta, tangível e plena com a Incarnação de Jesus.
A primeira leitura apresenta a “promessa” de Deus a David.
Deus anuncia, pela boca do profeta Natã, que nunca abandonará o seu Povo nem
desistirá de o conduzir ao encontro da felicidade e da realização plenas. A
“promessa” de Deus irá concretizar-se num “filho” de David, através do qual
Deus oferecerá ao seu Povo a estabilidade, a segurança, a paz, a abundância, a
fecundidade, a felicidade sem fim.
A segunda leitura chama a esse projecto de salvação,
preparado por Deus desde sempre, o “mistério”; e, sobretudo, garante que esse
projecto se manifestou, em Jesus, a todos os povos, a fim de que a humanidade
inteira integre a família de Deus.
O Evangelho refere-se ao momento em que Jesus encarna na
história dos homens, a fim de lhes trazer a salvação e a vida definitivas.
Mostra como a concretização do projecto de Deus só é possível quando os homens
e as mulheres que Ele chama aceitam dizer “sim” ao projecto de Deus, acolher
Jesus e apresentá-l’O ao mundo.
LEITURA I – 2 Sam 7,1-5.8b-12.14a.16
Leitura do Segundo Livro de Samuel
Quando David já morava em sua casa
e o Senhor lhe deu tréguas de todos os inimigos que o
rodeavam,
o rei disse ao profeta Natã:
«Como vês, eu moro numa casa de cedro,
e a arca de Deus está debaixo de uma tenda».
Natã respondeu ao rei:
«Faz o que te pede o teu coração,
porque o Senhor está contigo».
Nessa mesma noite, o Senhor falou a Natã, dizendo:
«Vai dizer ao meu servo David: Assim fala o Senhor:
Pensas edificar um palácio para Eu habitar?
Tirei-te das pastagens onde guardavas os rebanhos,
para seres o chefe do meu povo de Israel.
Estive contigo em toda a parte por onde andaste
e exterminei diante de ti todos os teus inimigos.
Dar-te-ei um nome tão ilustre
como o nome dos grandes da terra.
Prepararei um lugar para o meu povo de Israel:
e nele o instalarei para que habite nesse lugar,
sem que jamais tenha receio
e sem que os perversos tornem a oprimi-lo como outrora,
quando Eu constituía juízes no meu povo de Israel.
Farei que vivas seguro de todos os teus inimigos.
O Senhor anuncia que te vai fazer uma casa.
Quando chegares ao termo dos teus dias
e fores repousar com teus pais
estabelecerei em teu lugar um descendente que há-de nascer
de ti
e consolidarei a tua realeza.
Ele construirá um palácio ao meu nome
e Eu consolidarei para sempre o teu trono real.
Serei para ele um pai e ele será para Mim um filho.
A tua casa e o teu reino permanecerão diante de Mim
eternamente
e o teu trono será firme para sempre.
AMBIENTE ...
Os Livros de Samuel referem-se a um dos momentos mais
importantes da história do Antigo Testamento: o momento da constituição de
Israel como Povo, no sentido estrito e pleno da palavra. É durante a época a
que os Livros de Samuel aludem que, pela primeira vez na sua história, as
tribos do Norte (Israel) e do Sul (Judá) se reúnem em torno de um único rei
(David) e em torno de uma capital comum (Jerusalém). Estamos nos finais do séc.
XI e princípios do séc. X a.C..
David tornou-se rei de Judá (Sul) por volta de 1012 a.C.;
alguns anos depois, foi convidado pelas tribos de Israel (Norte) para reinar
sobre elas. David reuniu, portanto, sobre a sua cabeça as duas coroas – a de
Israel (Norte) e a de Judá (Sul). Após a união, David teve de eleger uma
capital para o seu reino. Foi preciso encontrar, para sede do novo reino, uma
cidade geograficamente bem colocada e, sobretudo, uma cidade neutral, que não
criasse tensões entre o norte e o sul, nem despertasse rivalidades mútuas entre
as distintas tribos. Ora Jerusalém, a cidade inexpugnável dos jebuseus,
oferecia as condições exigidas… David reuniu, portanto, um comando de
profissionais, prescindindo intencionalmente do exército oficial de Israel e de
Judá, a fim de que nenhum dos dois reinos reivindicasse o título de propriedade
sobre a nova cidade. A cidade de Jerusalém foi conquistada aos jebuseus por
volta do ano 1005 a.C. (cf. 2 Sm 5,6-12) e tornou-se, desde então, a “cidade de
David”. Mais tarde, David fez transportar para Jerusalém a “Arca da Aliança” (o
sinal visível da presença de Deus no meio do seu Povo), convertendo assim a
nova capital do reino em cidade santa para todas as tribos (cf. 2 Sm 6,1-23).
Ora, uma vez em Jerusalém, a “Arca” pedia um Templo adequado
para lhe dar abrigo. David pensou em construir esse Templo; mas o profeta Natã,
inspirado por Jahwéh, segundo o teólogo deuteronomista, opôs-se. Encontramos
aqui o eco de uma disputa que dividirá durante muito tempo o Povo de Deus… Para
alguns ambientes proféticos, o Templo era uma ofensa a Deus, uma tentativa de
encerrá-l’O, em vez de deixar-se guiar por Ele. Jahwéh é visto pelos teólogos
do Povo de Deus como um Deus “nómada”, que acompanha o seu Povo pelos caminhos
da vida e da história e que não tem um lugar fixo, limitado, fechado, para se
encontrar com os homens.
MENSAGEM
Portanto, David não irá construir o Templo. Mas se David não
pode dar “estabilidade” ao Senhor, este pode dar estabilidade a David e ao Povo
de Deus. Jogando com o duplo significado da palavra hebraica “bait” (“casa”),
que pode usar-se para definir a casa de pedra (“Templo”) e a casa real
(“família”, “dinastia”), o teólogo deuteronomista explica que se David não vai
construir uma “casa” (Templo) para Deus, Deus vai construir uma “casa”
(família) para David (“o Senhor anuncia que te vai fazer uma casa” – vers. 11).
Trata-se da “Aliança davídica”, que constitui a família de David como
depositária das promessas divinas e garantia de um futuro de estabilidade, de
segurança, de paz para o Povo de Deus.
Esta “Aliança” garante – quer a David, quer a todo o Povo de
Deus – quatro elementos fundamentais… Em primeiro lugar, garante uma relação
especial entre Jahwéh e a descendência de David, expressa em termos de filiação
(“serei para ele um pai e ele será para mim um filho” – 2 Sm 7,14a); em segundo
lugar, garante que, através dos reis descendentes de David, o próprio Jahwéh
cuidará do seu Povo e o conduzirá pelos caminhos da vida e da história (cf. 2
Sm 7,8.12.16; em terceiro lugar, garante a prosperidade, a paz e a justiça para
o Povo de Deus (cf. 2 Sm 7,10); em quarto lugar, garante a eternidade da
dinastia e da nação (cf. 2 Sm 7,16). Trata-se de uma “promessa” que põe em
relevo a fidelidade de Deus ao seu Povo, o seu amor nunca desmentido e mil
vezes provado na história, a sua vontade de cuidar do seu Povo, de o libertar e
de o conduzir ao encontro da salvação e da vida. Nesta “promessa”, Jahwéh
revela-se como esse Deus peregrino, permanentemente a caminho com o seu Povo e
que, ao longo dessa caminhada, se vai revelando como a rocha segura e firme na
qual o Povo de Deus encontra a salvação.
A profecia de Natã constitui o ponto de partida do chamado
“messianismo régio”: a promessa de Deus rapidamente extravasa o filho e
sucessor de David (Salomão), para se dirigir a uma figura de rei “ideal”, que
dará cumprimento a todas as aspirações e esperanças que o Povo depositava na
dinastia davídica.
Esta “profecia/promessa” tornar-se-á, com o passar do tempo,
um dos artigos fundamentais da fé de Israel. Sobretudo em épocas dramáticas de
crise e de angústia nacional, a “Aliança davídica” será um “capital de
esperança” que ajudará o Povo a enfrentar as vicissitudes da história. O Povo
de Deus passará, então, a sonhar com um Messias, da descendência de David, que
oferecerá ao Povo de Deus um futuro de liberdade, de abundância, de
fecundidade, de paz e de bem-estar sem fim.
ACTUALIZAÇÃO
Considerar, na reflexão, os seguintes elementos:
• A questão fundamental que o nosso texto põe é a da atitude
de Deus diante dos homens e do mundo. O catequista deuteronomista, autor deste
texto, está seguro de que Jahwéh, o Senhor da história, se preocupa com o
caminho que os homens percorrem e encontra sempre forma de derramar o seu amor
e a sua bondade sobre o Povo que ele próprio elegeu. Numa época em que a
cultura dominante parece apostada em decretar a “morte” de Deus ou, pelo menos,
em torná-lo uma inofensiva figura de cera e em exilá-lo para o museu das
experiências pré-racionais, é importante para nós crentes não esquecermos esta
certeza que a Palavra de Deus nos deixa: o nosso Deus preside à história
humana, vem continuamente ao encontro dos homens, faz com eles uma Aliança,
oferece-lhes a paz e a justiça e aponta-lhes o caminho para a verdadeira vida,
a verdadeira liberdade, a verdadeira salvação.
• Se é Deus quem conduz a história humana, não temos razão
para temer o futuro do mundo. Os homens podem inventar a morte, a violência, a
injustiça, a opressão, a exploração, os imperialismos; mas Deus saberá conduzir
a história dos homens e do mundo a bom porto, de acordo com o seu projecto de
amor e de salvação. Esta certeza deve levar-nos a encarar a história humana com
optimismo, com esperança e com confiança, mesmo quando as forças da morte
parecerem controlar a nossa história e dirigir as nossas vidas.
• É preciso, nestes dias que antecedem o Natal, ter
consciência de que a promessa de Deus a David se concretiza em Jesus… Ele é
esse “rei” da descendência de David que Deus enviou ao nosso encontro para nos
apontar o caminho para o reino da justiça, da paz, do amor e da felicidade sem
fim. Que acolhimento é que esse “rei” encontra no nosso coração e na nossa
vida?
• Mais uma vez, a Palavra de Deus deixa claro que Deus
intervém no mundo e concretiza os seus projectos de salvação através de homens
a quem Ele confia determinada missão (“tirei-te das pastagens onde guardavas os
rebanhos, para seres o chefe do meu povo de Israel”). Estou disponível para que
Deus, através de mim, possa continuar a oferecer a salvação aos meus irmãos,
particularmente aos pobres, aos humildes, aos marginalizados, aos excluídos do
mundo?
SALMO RESPONSORIAL – Salmo 88 (89)
Refrão 1: Cantarei eternamente as misericórdias do Senhor.
Refrão 2: Senhor, cantarei eternamente a vossa bondade.
Cantarei eternamente as misericórdias do Senhor
e para sempre proclamarei a sua fidelidade.
Vós dissestes: «A bondade está estabelecida para sempre»,
no céu permanece firme a vossa fidelidade.
«Concluí uma aliança com o meu eleito,
fiz um juramento a David meu servo:
‘Conservarei a tua descendência para sempre,
estabelecerei o teu trono por todas as gerações’».
«Ele Me invocará: ‘Vós sois meu Pai,
meu Deus, meu Salvador’.
Assegurar-lhe-ei para sempre o meu favor,
a minha aliança com ele será irrevogável».
LEITURA II – Rom 16,25-27
Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos Romanos
Irmãos:
Àquele que tem o poder de vos confirmar,
segundo o meu Evangelho e a pregação de Jesus Cristo
– a revelação do mistério encoberto desde os tempos eternos
mas agora manifestado
e dado a conhecer a todos os povos
pelas escrituras dos Profetas
segundo a ordem do Deus eterno,
dado a conhecer a todos os gentios
para que eles obedeçam à fé –
a Deus, o único sábio,
por Jesus Cristo,
seja dada glória pelos séculos dos séculos. Amen.
AMBIENTE
No final da década de 50 (a Carta aos Romanos apareceu por
volta de 57/58), multiplicavam-se as “crises” entre os cristãos oriundos do
mundo judaico e os cristãos oriundos do mundo pagão. Uns e outros tinham
perspectivas diferentes da salvação e da forma de viver o compromisso com Jesus
Cristo e com o seu Evangelho. Os cristãos de origem judaica consideravam que,
além da fé em Jesus Cristo, era necessário cumprir as obras da Lei
(nomeadamente a prática da circuncisão) para ter acesso à salvação; mas os
cristãos de origem pagã recusavam-se a aceitar a obrigatoriedade das práticas
judaicas. Era uma questão “quente”, que ameaçava a unidade da Igreja. Este
problema também era sentido pela comunidade cristã de Roma.
Neste cenário, Paulo vai mostrar a todos os crentes (a Carta
aos Romanos, mais do que uma carta para a comunidade cristã de Roma, é uma
carta para as comunidades cristãs, em geral) a unidade da revelação e da
história da salvação: judeus e não judeus são, de igual forma, chamados por
Deus à salvação; o essencial não é cumprir a Lei de Moisés – que nunca
assegurou a ninguém a salvação; o essencial é acolher a oferta de salvação que
Deus faz a todos, por Jesus Cristo.
O texto que nos é proposto apresenta-nos precisamente os
últimos versículos da Carta aos Romanos. Trata-se de uma solene doxologia final
que não parece, contudo, ser de Paulo (ainda que os conceitos sejam paulinos, a
terminologia é diferente). Provavelmente, constituía o remate final do
epistolário paulino, numa antiga edição do mesmo. De qualquer forma, trata-se
de um texto maduramente reflectido e trabalhado, sem dúvida fruto de uma
profunda reflexão teológica levada a cabo no seio da comunidade cristã. O seu
autor foi, certamente, um cristão dos finais do século I ou dos princípios do
séc. II. Profundo conhecedor da teologia paulina e absolutamente comprometido
com a Igreja a que pertencia, este cristão procurou sintetizar nestes
versículos toda a doutrina do apóstolo Paulo.
MENSAGEM
O conceito que preside a estes versículos é o conceito de
“mistério” (mystêrion”). Na teologia paulina, o “mistério” refere-se ao plano
de salvação que Deus tem para os homens e para o mundo. Mantido em segredo
durante muitos séculos, o “mistério” foi plenamente manifestado em Cristo, nos
seus gestos, nas suas palavras, sobretudo na sua morte e na sua ressurreição;
revelado aos apóstolos e aos profetas pelo Espírito Santo, o “mistério” foi
depois transmitido a todos os povos – nomeadamente aos pagãos – para fazer
deles membros de um único corpo (“Corpo de Cristo”) e para associá-los à
herança de Cristo (cf. 1 Cor 2,1.7; Ef 1,9;3,3-10;6,19; Col 1,26-27;2,2;4,3).
É por esse “mistério”, que reflecte o amor de Deus pelos
homens, que o autor destes versículos pede que “seja dada glória pelos séculos
dos séculos”… E a comunidade interpelada responde: “amen” (vers. 27).
ACTUALIZAÇÃO
Na reflexão, considerar as seguintes linhas:
• A segunda leitura reitera a mensagem fundamental da
primeira: Deus tem um plano de salvação para oferecer aos homens. O facto de
esse projecto existir “desde os tempos eternos” mostra que a preocupação e o
amor de Deus pelos seus filhos não é um facto acidental ou uma moda passageira,
mas algo que faz parte do ser de Deus e que está eternamente no projecto de
Deus. Não esqueçamos isto: não somos seres abandonados à nossa sorte, perdidos
e à deriva num universo sem fim; mas somos seres amados por Deus, pessoas
únicas e irrepetíveis que Deus conduz com amor ao longo da caminhada pela
história e para quem Deus tem um projecto eterno de vida plena, de felicidade
total, de salvação. Tal constatação deve encher de alegria, de esperança e
também de gratidão os nossos corações.
• A nossa leitura deixa ainda claro que esse projecto de
salvação foi totalmente revelado em Jesus Cristo – no seu amor até ao extremo,
nos seus gestos de bondade e de misericórdia, na sua atitude de doação e de
serviço, no seu anúncio do Reino de Deus. Prepararmo-nos para o Natal significa
preparar o nosso coração para acolher Jesus, para aceitar os seus valores, para
compreender o seu jeito de viver, para aderir ao projecto de salvação que,
através d’Ele, Deus Pai nos propõe.
ALELUIA – Lc 1,38
Aleluia. Aleluia.
Eis a escrava do Senhor:
faça-se em mim segundo a vossa palavra.
EVANGELHO – Lc 1,26-38
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Lucas
Naquele tempo,
o Anjo Gabriel foi enviado por Deus
a uma cidade da Galileia chamada Nazaré,
a uma Virgem desposada com um homem chamado José.
O nome da Virgem era Maria.
Tendo entrado onde ela estava, disse o Anjo:
«Ave, cheia de graça, o Senhor está contigo;
bendita és tu entre as mulheres».
Ela ficou perturbada com estas palavras
e pensava que saudação seria aquela.
Disse-lhe o Anjo: «Não temas, Maria,
porque encontraste graça diante de Deus.
Conceberás e darás à luz um Filho,
a quem porás o nome de Jesus.
Ele será grande e chamar-Se-á Filho do Altíssimo.
O Senhor Deus Lhe dará o trono de seu pai David;
e o seu reinado não terá fim».
Maria disse ao Anjo:
«Como será isto, se eu não conheço homem?»
O Anjo respondeu-lhe:
«O Espírito Santo virá sobre ti
e a força do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra.
Por isso o Santo que vai nascer será chamado Filho de Deus.
E a tua parenta Isabel concebeu também um filho na sua
velhice
porque a Deus nada é impossível».
Maria disse então:
«Eis a escrava do Senhor;
faça-se em mim segundo a tua palavra».
AMBIENTE
O texto que nos é hoje proposto pertence ao “Evangelho da
Infância” na versão de Lucas. De acordo com os biblistas actuais, os textos do
“Evangelho da Infância” pertencem a um género literário especial, chamado
homologese. Este género não pretende ser um relato jornalístico e histórico de acontecimentos;
mas é, sobretudo, uma catequese destinada a proclamar certas realidades
salvíficas (que Jesus é o Messias, que Ele vem de Deus, que Ele é o “Deus
connosco”). Desenvolve-se em forma de narração e recorre às técnicas do midrash
haggádico (uma técnica de leitura e de interpretação do texto sagrado usada
pelos rabbis judeus da época de Jesus). A homologese utiliza e mistura
tipologias (factos e pessoas do Antigo Testamento encontram a sua
correspondência em factos e pessoas do Novo Testamento) e aparições
apocalípticas (anjos, aparições, sonhos) para fazer avançar a narração e para
explicitar determinada catequese sobre Jesus. O Evangelho que nos é hoje
proposto deve ser entendido a esta luz: não interessa, pois, estar aqui à
procura de factos históricos; interessa, sobretudo, perceber o que é que a
catequese cristã primitiva nos ensina, através destas narrações, sobre Jesus.
A cena situa-nos numa aldeia da Galileia, chamada Nazaré. A
Galileia, região a norte da Palestina, à volta do Lago de Tiberíades, era
considerada pelos judeus uma terra longínqua e estranha, em permanente contacto
com as populações pagãs e onde se praticava uma religião heterodoxa,
influenciada pelos costumes e pelas tradições pagãs. Daí a convicção dos
mestres judeus de Jerusalém de que “da Galileia não pode vir nada de bom”.
Quanto a Nazaré, era uma aldeia pobre e ignorada, nunca nomeada na história
religiosa judaica e, portanto (de acordo com a mentalidade judaica),
completamente à margem dos caminhos de Deus e da salvação.
Maria, a jovem de Nazaré que está no centro deste episódio,
era “uma virgem desposada com um homem chamado José”. O casamento hebraico
considerava o compromisso matrimonial em duas etapas: havia uma primeira fase,
na qual os noivos se prometiam um ao outro (os “esponsais”); só numa segunda
fase surgia o compromisso definitivo (as cerimónias do matrimónio propriamente
dito)… Entre os “esponsais” e o rito do matrimónio, passava um tempo mais ou
menos longo, durante o qual qualquer uma das partes podia voltar atrás, ainda
que sofrendo uma penalidade. Durante os “esponsais”, os noivos não viviam em
comum; mas o compromisso que os dois assumiam tinha já um carácter estável, de
tal forma que, se surgia um filho, este era considerado filho legítimo de
ambos. A Lei de Moisés considerava a infidelidade da “prometida” como uma
ofensa semelhante à infidelidade da esposa (cf. Dt 22,23-27)… E a união entre
os dois “prometidos” só podia dissolver-se com a fórmula jurídica do divórcio.
José e Maria estavam, portanto, na situação de “prometidos”: ainda não tinham
celebrado o matrimónio, mas já tinham celebrado os “esponsais”.
MENSAGEM
Depois da apresentação do “ambiente” do quadro, Lucas
apresenta o diálogo entre Maria e o anjo.
A conversa começa com a saudação do anjo. Na boca deste, são
colocados termos e expressões com ressonância vétero-testamentária, ligados a
contextos de eleição, de vocação e de missão. Assim, o termo “ave” (em grego,
“kaire”) com que o anjo se dirige a Maria é mais do que uma saudação: é o eco
dos anúncios de salvação à “filha de Sião” – uma figura fraca e delicada que
personifica o Povo de Israel, em cuja fraqueza se apresenta e representa essa
salvação oferecida por Deus e que Israel deve testemunhar diante dos outros
povos (cf. 2 Re 19,21-28; Is 1,8;12,6; Jer 4,31; Sof 3,14-17). A expressão
“cheia de graça” significa que Maria é objecto da predilecção e do amor de
Deus. A outra expressão, “o Senhor está contigo”, é uma expressão que aparece
com frequência ligada aos relatos de vocação no Antigo Testamento (cf. Ex 3,12
– vocação de Moisés; Jz 6,12 – vocação de Gedeão; Jer 1,8.19 – vocação de
Jeremias) e que serve para assegurar ao “chamado” a assistência de Deus na
missão que lhe é pedida. Estamos, portanto, diante do “relato de vocação” de
Maria: a visita do anjo destina-se a apresentar à jovem de Nazaré uma proposta
de Deus. Essa proposta vai exigir uma resposta clara de Maria.
Qual é, então, o papel proposto a Maria no projecto de Deus?
A Maria, Deus propõe que aceite ser a mãe de um “filho”
especial… Desse “filho” diz-se, em primeiro lugar, que Ele se chamará “Jesus”.
O nome significa “Deus salva”. Além disso, esse “filho” é apresentado pelo anjo
como o “Filho do Altíssimo”, que herdará “o trono de seu pai David” e cujo
reinado “não terá fim”. As palavras do anjo levam-nos a 2 Sm 7 e à promessa
feita por Deus ao rei David através das palavras do profeta Natã. Esse “filho”
é descrito nos mesmos termos em que a teologia de Israel descrevia o “Messias”
libertador. O que é proposto a Maria é, pois, que ela aceite ser a mãe desse
“Messias” que Israel esperava, o libertador enviado por Deus ao seu Povo para
lhe oferecer a vida e a salvação definitivas.
Como é que Maria responde ao projecto de Deus?
A resposta de Maria começa com uma objecção… A objecção faz
sempre parte dos relatos de vocação do Antigo Testamento (cf. Ex 3,11;6,30; Is
6,5; Jer 1,6). É uma reacção natural de um “chamado”, assustado com a
perspectiva do compromisso com algo que o ultrapassa; mas é, sobretudo, uma
forma de mostrar a grandeza e o poder de Deus que, apesar da fragilidade e das
limitações dos “chamados”, faz deles instrumentos da sua salvação no meio dos
homens e do mundo.
Diante da “objecção”, o anjo garante a Maria que o Espírito
Santo virá sobre ela e a cobrirá com a sua sombra. Este Espírito é o mesmo que
foi derramado sobre os juizes (Oteniel – cf. Jz 3,10; Gedeão – cf. Jz 6,34;
Jefté – cf. Jz 11,29; Sansão – cf. Jz 14,6), sobre os reis (Saul – cf. 1 Sm
11,6; David – cf. 1 Sm 16,13), sobre os profetas (cf. Maria, a profetisa irmã
de Aarão – cf. Ex 15,20; os anciãos de Israel – cf. Nm 11,25-26; Ezequiel – cf.
Ez 2,1; 3,12; o Trito-Isaías – cf. Is 61,1), a fim de que eles pudessem ser uma
presença eficaz da salvação de Deus no meio do mundo. A “sombra” ou “nuvem”
leva-nos também à “coluna de nuvem” (cf. Ex 13,21) que acompanhava a caminhada
do Povo de Deus em marcha pelo deserto, indicando o caminho para a Terra
Prometida da liberdade e da vida nova. A questão é a seguinte: apesar da fragilidade
de Maria, Deus vai, através dela, fazer-se presente no mundo para oferecer a
salvação a todos os homens.
O relato termina com a resposta final de Maria: “eis a serva
do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra”. Afirmar-se como “serva”
significa, mais do que humildade, reconhecer que se é um eleito de Deus e
aceitar essa eleição, com tudo o que ela implica – pois, no Antigo Testamento,
ser “servo do Senhor” é um título de glória, reservado àqueles que Deus
escolheu, que Ele reservou para o seu serviço e que Ele enviou ao mundo com uma
missão (essa designação aparece, por exemplo, no Deutero-Isaías – cf. Is
42,1;49,3;50,10;52,13;53,2.11 – em referência à figura enigmática do “servo de
Jahwéh”). Desta forma, Maria reconhece que Deus a escolheu, aceita com
disponibilidade essa escolha e manifesta a sua disposição de cumprir, com
fidelidade, o projecto de Deus.
ACTUALIZAÇÃO
Para a reflexão e partilha, considerar os seguintes
elementos:
• Também o Evangelho deste domingo (na linha das outras duas
leituras) afirma, de forma clara e insofismável, que Deus ama os homens e tem
um projecto de vida plena para lhes oferecer. Como é que esse Deus cheio de
amor pelos seus filhos intervém na história humana e concretiza, dia a dia,
essa oferta de salvação? A história de Maria de Nazaré (bem como a de tantos
outros “chamados”) responde, de forma clara, a esta questão: é através de
homens e mulheres atentos aos projectos de Deus e de coração disponível para o
serviço dos irmãos, que Deus actua no mundo, que Ele manifesta aos homens o seu
amor, que Ele convida cada pessoa a percorrer os caminhos da felicidade e da
realização plena. Já pensámos que é através dos nossos gestos de amor, de
partilha e de serviço que Deus Se torna presente no mundo e transforma o mundo?
• Neste domingo que precede o Natal de Jesus, a história de
Maria mostra como é possível fazer Jesus nascer no mundo: através de um “sim”
incondicional aos projectos de Deus. É preciso que, através dos nossos “sins”
de cada instante, da nossa disponibilidade e entrega, Jesus possa vir ao mundo
e oferecer aos nossos irmãos – particularmente aos pobres, aos humildes, aos
infelizes, aos marginalizados – a salvação e a vida de Deus.
• Outra questão é a dos instrumentos de que Deus se serve
para realizar os seus planos… Maria era uma jovem mulher de uma aldeia obscura
dessa “Galileia dos pagãos” de onde não podia “vir nada de bom”. Não consta que
tivesse uma significativa preparação intelectual, extraordinários conhecimentos
teológicos, ou amigos poderosos nos círculos de poder e de influência da
Palestina de então… Apesar disso, foi escolhida por Deus para desempenhar um
papel primordial na etapa mais significativa na história da salvação. A
história vocacional de Maria deixa claro que, na perspectiva de Deus, não são o
poder, a riqueza, a importância ou a visibilidade social que determinam a
capacidade para levar a cabo uma missão. Deus age através de homens e mulheres,
independentemente das suas qualidades humanas. O que é decisivo é a
disponibilidade e o amor com que se acolhem e testemunham as propostas de Deus.
• Diante dos apelos de Deus ao compromisso, qual deve ser a
resposta do homem? É aí que somos colocados diante do exemplo de Maria…
Confrontada com os planos de Deus, Maria responde com um “sim” total e
incondicional. Naturalmente, ela tinha o seu programa de vida e os seus
projectos pessoais; mas, diante do apelo de Deus, esses projectos pessoais
passaram naturalmente e sem dramas a um plano secundário. Na atitude de Maria
não há qualquer sinal de egoísmo, de comodismo, de orgulho, mas há uma entrega
total nas mãos de Deus e um acolhimento radical dos caminhos de Deus. O
testemunho de Maria é um testemunho questionante, que nos interpela fortemente…
Que atitude assumimos diante dos projectos de Deus: acolhemo-los sem reservas,
com amor e disponibilidade, numa atitude de entrega total a Deus, ou assumimos
uma atitude egoísta de defesa intransigente dos nossos projectos pessoais e dos
nossos interesses egoístas?
• É possível alguém entregar-se tão cegamente a Deus, sem
reservas, sem medir os prós e os contras? Como é que se chega a esta confiança
incondicional em Deus e nos seus projectos? Naturalmente, não se chega a esta
confiança cega em Deus e nos seus planos sem uma vida de diálogo, de comunhão,
de intimidade com Deus. Maria de Nazaré foi, certamente, uma mulher para quem
Deus ocupava o primeiro lugar e era a prioridade fundamental. Maria de Nazaré
foi, certamente, uma pessoa de oração e de fé, que fez a experiência do
encontro com Deus e aprendeu a confiar totalmente n’Ele. No meio da agitação de
todos os dias, encontro tempo e disponibilidade para ouvir Deus, para viver em
comunhão com Ele, para tentar perceber os seus sinais nas indicações que Ele me
dá dia a dia?
ALGUMAS SUGESTÕES PRÁTICAS PARA O 4º DOMINGO DO ADVENTO
(adaptadas de “Signes d’aujourd’hui”)
1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.
Ao longo dos dias da semana anterior ao 4º Domingo do
Advento, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la
pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo… Escolher um dia da semana
para a meditação comunitária da Palavra: num grupo da paróquia, num grupo de
padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa…
Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.
2. DURANTE A CELEBRAÇÃO.
- DAVID. Estamos habituados a viver o 4º Domingo do Advento,
bem próximo do Natal, com Maria. E este ano, a grande narração da Anunciação
(Evangelho) pode centrar a nossa atenção na preparação da liturgia… Mas talvez
possamos entrar neste domingo com outra chave de leitura, perguntando se Deus
sempre quis ter necessidade dos homens. De facto, segundo a primeira leitura, é
Ele que finalmente fará uma casa para David; mas David e o profeta Natã são
homens que Deus escolheu entre o seu povo para O ajudar na sua missão de
salvação.
- MARIA. Esta escolha de Deus culmina em Maria, a humilde
serva. Deus quer ter necessidade de uma mulher para trazer ao mundo o seu Filho
bem-amado. Do mesmo modo que escolheu, desde sempre, homens para cumprir em seu
nome missões particulares, Ele escolhe agora uma mulher para a missão suprema
de trazer o corpo do seu Filho único. Este domingo celebra ao mesmo tempo a
humildade de Deus e a humildade de Maria. Mais do que nunca, a sobriedade da
liturgia deverá ser tida em conta. A narração da Anunciação é um dos relatos
alegres do Evangelho… bem expressos pelos pintores ao longo dos tempos…
- E NÓS? Celebrar este domingo, meditar a importantíssima
missão confiada a Maria e a resposta tão generosa que não hesitou em dar ao
Senhor, convida-nos também a nos interrogarmos sobre a nossa própria missão: o
que é que Deus, na nossa humilde medida, nos confia? Em quê, por quê, conta Ele
com cada um de nós? Para que seja verdadeiramente Natal, dentro de alguns dias,
na nossa terra, Ele tem sem dúvida necessidade dos discípulos do seu Filho…
Professamos hoje a nossa fé num Deus que, diz São Paulo, tem o poder de nos
confirmar (segunda leitura): acendendo a nossa quarta vela do Advento, que esta
força seja verdadeiramente reavivada nos nossos corações.
3. PALAVRA DE VIDA.
Maria, humilde jovem de Nazaré, fervorosa crente judia,
esperava a realização da promessa de Deus. Ela entra em diálogo com Deus, é a
sua Anunciação. Deus, como sempre, toma a iniciativa: Ele vem, de improviso, ao
encontro daquela que encheu de graças e com a qual Ele já está. Maria está
perturbada porque Deus surpreende sempre. Deus tranquiliza-a, lembrando-lhe que
é Ele que toma a iniciativa. Ele quer associar uma das suas criaturas ao seu
projecto de salvação: o filho chamar-se-á “Jesus”, “Deus salva”. Maria
interroga antes de dar a sua resposta: “Como será isso?” Ela procura esclarecer
a sua fé. Deus responde-lhe, assegurando-lhe a sua presença pelo seu Espírito,
e Ele dá-lhe um sinal, porque sabe que as suas criaturas precisam de sinais
para crer: a sua prima conceberá na sua velhice. E Ele recorda-lhe que nada Lhe
é impossível. Maria dá a sua resposta: a Palavra de Deus é segura, ela pode ter
confiança. E esta Palavra torna-se carne na sua carne.
4. UM PONTO DE ATENÇÃO.
Fazer ressoar o Evangelho da Anunciação… A alguns dias do
Natal, a Anunciação dá o verdadeiro sentido da festa: vamos celebrar o mistério
da Incarnação do Filho de Deus. Portanto, o Evangelho deverá ter um lugar
central. Aliás, a oração da colecta, a primeira leitura e a oração sobre as
oferendas evocam também o mesmo mistério. O Evangeliário pode ser trazido em
procissão com solenidade e apresentado à assembleia, acompanhado de um cântico.
Uma possibilidade de acolher o Evangelho pela oração será introduzir a “Ave-Maria”
durante o Evangelho: lê-se o Evangelho até “o Senhor está contigo”; a
assembleia reza a primeira parte da “Ave-Maria”; o leitor continua a leitura do
Evangelho até ao fim e a assembleia reza a segunda parte da “Ave-Maria”. A
homilia/meditação ajudará os fiéis a descobrir o papel de Maria no mistério do
Natal.
5. PARA A SEMANA QUE SE SEGUE…
Tomar uma decisão que comprometa… Maria ajuda-nos a dar o
salto da fé, ela é o nosso modelo, mas ao mesmo tempo é nossa Mãe: podemos,
pois, ter confiança e encontrar junto dela todo o reconforto de que precisamos!
A alguns dias do Natal, com Maria, procuremos tomar uma decisão que comprometa
a nossa fé, de encontrar um ritmo mais regular para a oração, de prever uma
paragem espiritual (tempo de retiro, por breve que seja…) antes do Natal para
fazer o ponto da situação da nossa vida com o Senhor.
UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS
COMUNIDADES DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas
Carvalho
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus
(Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 – 1800-129 LISBOA – Portugal
Tel. 218540900 – Fax: 218540909
scj.lu@netcabo.pt – www.ecclesia.pt/dehonianos
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